聽(tīng)完暑期研習(xí)營(yíng)第一課，學(xué)員們特意去拜祭清華園內(nèi)由梁思成設(shè)計(jì)碑式、陳寅恪撰寫(xiě)碑文、用以紀(jì)念王國(guó)維的“三絕碑”。王國(guó)維先生留給后人的精神財(cái)富，以碑文上那句“獨(dú)立之精神，自由之思想”最為概括；但對(duì)從事歷史研究的人來(lái)說(shuō)，深意遠(yuǎn)不至此。

　　1925年春，吳宓邀請(qǐng)王國(guó)維出任清華研究院（即后來(lái)通稱(chēng)的國(guó)學(xué)研究院）導(dǎo)師。這年7月，王國(guó)維為暑期留校學(xué)生作了題為《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問(wèn)》的演講。他一開(kāi)頭便說(shuō)：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！彼J(rèn)為“自漢以來(lái)中國(guó)學(xué)問(wèn)上之最大發(fā)現(xiàn)”共有兩次，“一為孔子壁中書(shū)，二為汲冢書(shū)”。
　
　　學(xué)術(shù)界摘引不衰的，除了這篇著名的演講，還有他的“古史新證”課程講義。該課程中，王國(guó)維首創(chuàng)并倡導(dǎo)了古史研究最有影響的治學(xué)方法——“二重證據(jù)法”，即“紙上之材料”與“地下之新材料”相互印證。上世紀(jì)20年代初，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)萌芽，地下遺存被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。王國(guó)維感慨“吾輩”之“幸”：“此‘二重證據(jù)法’，唯在今日始得為之。”

　　但王國(guó)維之幸，應(yīng)不及李學(xué)勤之幸?！翱妆跁?shū)”和“汲冢書(shū)”早已逸失，王國(guó)維對(duì)它們推崇的背后，掩著一聲嘆息。李學(xué)勤卻遇到了清華簡(jiǎn)，他說(shuō)，“學(xué)者們認(rèn)為這批竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，堪與前漢的孔壁、西晉的汲冢媲美，也未為過(guò)譽(yù)。”

　　這種媲美，絕不限于重要性上的比較，還牽及清華簡(jiǎn)和“孔壁”、“汲?！痹趦?nèi)容上的奇妙緣分。

　　讓我們從“孔壁”和“汲?！钡亩噔睹\(yùn)說(shuō)起，而“孔壁”又得從秦始皇于公元前213年頒布《挾書(shū)律》說(shuō)起。《挾書(shū)律》下令把原來(lái)東方六國(guó)的歷史文化典籍、諸子百家著作全部燒毀。孔門(mén)弟子后裔伏生把《尚書(shū)》偷藏于泥墻夾層后，逃亡別處。漢惠帝四年，《挾書(shū)律》廢除。伏生返回家鄉(xiāng)，取出《尚書(shū)》，因風(fēng)雨侵蝕，它們竟朽爛過(guò)半。伏生用漢代通行的隸書(shū)重新整理出其中28篇，被后人稱(chēng)為“今文《尚書(shū)》”。半個(gè)多世紀(jì)后，景帝末年，分封到曲阜的魯恭王為擴(kuò)充王府，下令拆除近旁的孔子故宅，意外發(fā)現(xiàn)孔宅墻壁中竟有竹簡(jiǎn)，它們很可能是孔子后人為逃避“焚書(shū)”而藏匿的，這便是著名的“孔壁中經(jīng)”，又叫“孔壁書(shū)”，或以“孔壁”二字指代。其內(nèi)容以《尚書(shū)》為主，用戰(zhàn)國(guó)古文字書(shū)寫(xiě)，被稱(chēng)為“古文《尚書(shū)》”，經(jīng)孔子十一世孫孔安國(guó)整理，篇目比“今文《尚書(shū)》”多出16篇。今、古文《尚書(shū)》存有很大差異，中國(guó)學(xué)術(shù)史上延續(xù)至今的今古文之爭(zhēng)自此發(fā)端。西晉戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》都散失了。東晉的梅賾向朝廷獻(xiàn)出一部《尚書(shū)》，包含33篇今文《尚書(shū)》和25篇古文《尚書(shū)》，流傳至今成“傳世本”。該書(shū)來(lái)歷蹊蹺，更讓人不解的是，其中的今文《尚書(shū)》尚且難懂，理應(yīng)更為艱澀的古文《尚書(shū)》竟相對(duì)曉暢。經(jīng)反復(fù)辨析，宋代以來(lái)學(xué)者大都認(rèn)為梅賾所獻(xiàn)古文《尚書(shū)》系偽作，稱(chēng)之為“偽古文《尚書(shū)》”。

　　再說(shuō)“汲?！薄Ｎ鲿x之初，汲郡一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)墓葬被盜掘，驚現(xiàn)十多萬(wàn)字竹簡(jiǎn)。竹簡(jiǎn)損毀嚴(yán)重，荀勗、和嶠等學(xué)者歷時(shí)十載，整理出75篇“汲冢書(shū)”，其中最重要的是先秦編年體史書(shū)《紀(jì)年》12篇，又稱(chēng)《竹書(shū)紀(jì)年》。讓人痛心的是，全部竹簡(jiǎn)和大多數(shù)整理成果在西晉宗室“八王之亂”中毀于戰(zhàn)火，僅在古書(shū)中保存有《竹書(shū)紀(jì)年》某些佚文。

　　“孔壁”和“汲?！狈路饸v史微茫星空中劃過(guò)的兩顆彗星，炫目之后便消逝不見(jiàn)。但對(duì)仰望星空的人來(lái)說(shuō)，那兩道光已凝滯為《尚書(shū)》情結(jié)和《竹書(shū)紀(jì)年》情結(jié)。古代史研究專(zhuān)家張政烺生前總是說(shuō)，“什么時(shí)候挖出《尚書(shū)》就好了。”李學(xué)勤對(duì)散落在古書(shū)里的《竹書(shū)紀(jì)年》佚文了然于胸，佚文中關(guān)于“晉文侯殺攜王”的孤史竟然在清華簡(jiǎn)上得到印證，于是才有了上文提到的那場(chǎng)飯局和一個(gè)月后清華簡(jiǎn)的入藏。

　　隨著進(jìn)一步釋讀，讓李學(xué)勤和他的研究團(tuán)隊(duì)欣喜不已的是，清華簡(jiǎn)的主體是《尚書(shū)》和體裁與《尚書(shū)》類(lèi)似的文章，同時(shí)還有一部類(lèi)似《竹書(shū)紀(jì)年》的編年體史書(shū)《系年》。曾經(jīng)湮滅的“孔壁”和“汲冢”，竟能在清華簡(jiǎn)中現(xiàn)出影子！若王國(guó)維在天有靈，想必會(huì)將他所認(rèn)為的“自漢以來(lái)中國(guó)學(xué)問(wèn)上之最大發(fā)現(xiàn)”，從兩次修改為三次了。

　　2008年10月，全國(guó)10家文博機(jī)構(gòu)的11位專(zhuān)家對(duì)清華簡(jiǎn)出具《鑒定意見(jiàn)》，“這批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)是十分珍貴的歷史文物，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是前所罕見(jiàn)的重大發(fā)現(xiàn)，必將受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者重視，對(duì)歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等許多學(xué)科將會(huì)產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的影響?！?/p>

補(bǔ)正傳世經(jīng)史

　　自2010年起，上海的中西書(shū)局以差不多一年一輯的速度，出版“清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心”對(duì)清華簡(jiǎn)的整理報(bào)告，目前已推出第六輯。李學(xué)勤估算，全部整理報(bào)告的體量大約為十六、十七輯，也就是說(shuō)，目前才完成約三分之一。

　　清華簡(jiǎn)上的文字是六國(guó)古文字，“言語(yǔ)異聲，文字異形”，和秦國(guó)的大篆分屬完全不同的文字系統(tǒng)。一場(chǎng)“秦火”，六國(guó)典籍付之一炬，六國(guó)古文字傳承遽然斷流?！坝行┳直M管認(rèn)得，卻讀不通，太難讀了！”李學(xué)勤感慨。西晉整理“汲冢書(shū)”尚且歷時(shí)十載，在語(yǔ)言文字經(jīng)過(guò)更多變遷之后，今天整理清華簡(jiǎn)不可能更快?！熬退闳空硗炅耍且仓皇菓{我們現(xiàn)在的能力，提供一個(gè)本子，請(qǐng)大家來(lái)繼續(xù)研究。今古文之爭(zhēng)，爭(zhēng)了都兩千年了；清華簡(jiǎn)也會(huì)留給子子孫孫來(lái)討論。”

　　對(duì)清華簡(jiǎn)，李學(xué)勤從來(lái)只說(shuō)“初識(shí)”。

　　但哪怕只是“初識(shí)”，足可拼出原始而生動(dòng)的中華民族早期文明圖譜。李學(xué)勤曾說(shuō)過(guò)一句玩笑話(huà)，但也是真話(huà)，“讀起來(lái)實(shí)在太激動(dòng)，每天讀得多了，心臟會(huì)受不了。”

　　清華簡(jiǎn)內(nèi)容的厚重與深廣，不可能在報(bào)紙的篇幅里一一盡述。不妨從其主體的經(jīng)史入手，經(jīng)有《尚書(shū)》，史有《系年》。我們先通過(guò)《尚書(shū)》例篇一起“初識(shí)”清華簡(jiǎn)。

　　《金縢》——清華簡(jiǎn)中，有一篇題為《周武王有疾周公所自以代王之志》。將其與今文《尚書(shū)》中的《金縢》對(duì)照，雖然個(gè)別地方不一致，但顯然，《周武王有疾周公所自以代王之志》就是《金縢》。相傳《尚書(shū)序》是孔子寫(xiě)的，孔子曾在序中概括《金縢》的內(nèi)容，“武王有疾，周公作《金縢》”?？鬃由畹臅r(shí)代早于清華簡(jiǎn)的抄寫(xiě)者，可清華簡(jiǎn)上這一篇為何不叫《金縢》，卻用了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)14個(gè)字的題目呢？顯然，抄寫(xiě)者未見(jiàn)過(guò)《尚書(shū)序》。整理此篇的劉國(guó)忠教授提出大膽猜測(cè)：有兩種可能，一是抄寫(xiě)者不知“金縢”這個(gè)篇題，那說(shuō)明當(dāng)時(shí)流傳了不同的《尚書(shū)》版本；二是此文當(dāng)時(shí)根本就沒(méi)有“金縢”這個(gè)篇題，那么《尚書(shū)序》就不是孔子所作，而是另有其人了。

　　《說(shuō)命》——《說(shuō)命》見(jiàn)于東晉梅賾所獻(xiàn)古文《尚書(shū)》。此書(shū)到底偽不偽？偽在哪里？清華簡(jiǎn)中的《傅說(shuō)之命》終于為曠世之爭(zhēng)畫(huà)上圓滿(mǎn)句號(hào)?！陡嫡f(shuō)之命》最早發(fā)現(xiàn)于2008年8月13日，李均明、劉國(guó)忠等在清洗竹簡(jiǎn)時(shí)，在一支簡(jiǎn)的背面看到“尃敚之命”四個(gè)字。李學(xué)勤聞?dòng)嵹s來(lái)，非常激動(dòng)，說(shuō)“尃?！倍志褪恰案嫡f(shuō)”（音念“付月”），傅說(shuō)是商王武丁的賢臣，《傅說(shuō)之命》即《說(shuō)命》?！渡袝?shū)序》曾明確《說(shuō)命》共有三篇，梅賾所獻(xiàn)古文《尚書(shū)》中，《說(shuō)命》正是三篇，清華簡(jiǎn)中，《傅說(shuō)之命》也正好三篇。以此結(jié)合《金縢》可推測(cè)，盡管清華簡(jiǎn)抄寫(xiě)者未見(jiàn)過(guò)《尚書(shū)序》，但清華簡(jiǎn)或可證明《尚書(shū)序》的存在。再看內(nèi)容，清華簡(jiǎn)《傅說(shuō)之命》和梅賾古文《尚書(shū)》中的《說(shuō)命》完全是兩回事，前者講了武丁如何依據(jù)天命尋找賢臣傅說(shuō)，后者卻是傅說(shuō)對(duì)武丁進(jìn)言治國(guó)之道?！陡嫡f(shuō)之命》的部分內(nèi)容與《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》的引文完全一致，這就足以證明《傅說(shuō)之命》是先秦時(shí)期《說(shuō)命》的原貌，而梅賾所獻(xiàn)古文《尚書(shū)》中的《說(shuō)命》是后人編造的，進(jìn)而證明整本書(shū)有偽。

　　《厚父》——《尚書(shū)序》及今、古文《尚書(shū)》中都沒(méi)有《厚父》，但清華簡(jiǎn)中有《厚父》，且被考證為《尚書(shū)》逸篇，依據(jù)是其中的“天降下民，作之君，作之師……”一段話(huà)，與《孟子》所引《尚書(shū)》相似?！逗窀浮分?，“厚父”對(duì)“王”闡述了畏天命、知民心的重要性。今年4月15日，李克強(qiáng)總理在清華大學(xué)考察清華簡(jiǎn)，獲贈(zèng)一幅書(shū)法作品，上有根據(jù)《厚父》竹簡(jiǎn)照片放大描摹的八個(gè)古文字，對(duì)應(yīng)為今天的漢字，是“民心惟本，厥作惟葉”。李學(xué)勤詮釋道:“這句話(huà)說(shuō)的是民心是根本，人民要做什么事、說(shuō)什么話(huà)、有什么趨向和發(fā)展，都是從‘本’里派生出來(lái)的‘葉’，執(zhí)政要重視民心?！币允焚Y政，古為今用，清華簡(jiǎn)里包含著很多這樣的智慧。

　　《保訓(xùn)》——清華簡(jiǎn)中的《保訓(xùn)》雖未見(jiàn)于《尚書(shū)》，但完全是《尚書(shū)》體裁。此文開(kāi)頭說(shuō)“惟王五十年”，先秦時(shí)期在位五十多年的國(guó)君不多，只有周穆王、楚惠王等人，《保訓(xùn)》里的“王”會(huì)是誰(shuí)呢？從古至今大多學(xué)者認(rèn)為周朝的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者周文王生前并未稱(chēng)王，李學(xué)勤最先不敢考慮周文王，但他很快就聯(lián)想到《尚書(shū)·無(wú)逸》篇中所說(shuō)“享國(guó)五十年”的周文王，清華簡(jiǎn)中“惟王五十年”的“王”，那很可能就是周文王。對(duì)《保訓(xùn)》的進(jìn)一步釋讀證實(shí)了李學(xué)勤的猜測(cè)?！侗Ｓ?xùn)》是“王”對(duì)“發(fā)”的遺訓(xùn)，“發(fā)”正是周武王的名字，能對(duì)姬發(fā)直呼其名并交待遺訓(xùn)的，當(dāng)然就是周文王姬昌了?！侗Ｓ?xùn)》不僅為周文王稱(chēng)王提供了有力證明，還將周文王遺訓(xùn)生動(dòng)再現(xiàn)。周文王以虞舜和商湯六世祖上甲微的史事，要求太子姬發(fā)遵行一個(gè)思想觀(guān)念--“中”，也就是后來(lái)說(shuō)的中道。

中國(guó)考古黃金時(shí)代剛開(kāi)始

　　我們?cè)偻ㄟ^(guò)《系年》繼續(xù)“初識(shí)”清華簡(jiǎn)。

　　上文提到的與《尚書(shū)》相關(guān)的簡(jiǎn)文，篇幅從7支簡(jiǎn)至14支簡(jiǎn)不等。與此相比，共有138支簡(jiǎn)的《系年》可謂體量龐大?！断的辍贩譃?3章，記述了從周武王伐紂到戰(zhàn)國(guó)前期的史事。它不僅修正了傳世史籍，甚至填補(bǔ)了歷史空白，《系年》第三章關(guān)于秦人始源的記載，便是其中之一。

　　西周覆亡，周室東遷，秦人雄起西方，稱(chēng)霸西戎，逐步東進(jìn)，終于兼并列國(guó)，成就統(tǒng)一大業(yè)。李學(xué)勤認(rèn)為，秦朝存在時(shí)間雖短，對(duì)后世的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)?！疤貏e是秦人的文化，有其獨(dú)具的特點(diǎn)。伴隨著秦人的擴(kuò)張，帶到全國(guó)各地。研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能不追溯到秦人。秦人從哪里來(lái)，其文化有怎樣的歷史背景，是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論已久的問(wèn)題?！?/p>

　　關(guān)于這一問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)的主流意見(jiàn)是秦人出自西方，《史記·秦本紀(jì)》及《趙世家》中，曾詳述秦的先世，“在西戎，保西垂”，蒙文通先生的《周秦少數(shù)民族研究》便據(jù)此認(rèn)為“秦為戎族”。也有一些學(xué)者持不同意見(jiàn)，比如錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》主張“秦之先世本在東方”，理由是《秦本紀(jì)》中提到秦先為嬴姓，分封之后以國(guó)為姓，而很多國(guó)族凡可考定的都在東方。清華簡(jiǎn)《系年》第三章廓清了這一千古謎團(tuán)，其中提到，奄是商王朝的東方大國(guó)，“商奄之民”反周失敗后，被周人強(qiáng)迫西遷至“邾虛土”這個(gè)地方，“商奄之民”正是秦的先人。

　　“這真是令人驚異！”《系年》的這一記載讓李學(xué)勤很興奮，“‘邾虛土’是《漢書(shū)·地理志》天水郡冀縣的‘朱圄’，可確定在今天甘肅甘谷縣西南、禮縣西北。目前，禮縣已發(fā)現(xiàn)周代遺址。根據(jù)《系年》提供的珍貴線(xiàn)索，從禮縣往北，就是‘邾虛土’可能的位置。”

　　在《尚書(shū)》和《系年》之外，清華簡(jiǎn)中另有很多重要文獻(xiàn)，比如《周公之琴舞》、《算表》等。

　　《周公之琴舞》為周公及周成王所作，是一組十分重要的樂(lè)詩(shī)，這不僅是佚詩(shī)的重大發(fā)現(xiàn)，也是佚樂(lè)的重大發(fā)現(xiàn)。它和六經(jīng)之中唯一完全失傳的《樂(lè)經(jīng)》會(huì)有關(guān)系嗎？李學(xué)勤說(shuō)：“和‘樂(lè)’肯定有關(guān)系，但會(huì)不會(huì)就是《樂(lè)經(jīng)》的內(nèi)容，沒(méi)人知道，因?yàn)檎l(shuí)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)《樂(lè)經(jīng)》。”

　　《算表》是由21支簡(jiǎn)串編而成的計(jì)算表格，用編繩及朱絲欄分隔數(shù)碼，為迄今所見(jiàn)中國(guó)最早的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)實(shí)物。它采用十進(jìn)位，能進(jìn)行100以?xún)?nèi)任意兩位數(shù)的乘除，功能遠(yuǎn)超九九乘法表，為當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)。

　　正是因?yàn)橐豁?xiàng)又一項(xiàng)驚世發(fā)現(xiàn)，清華簡(jiǎn)因此將改寫(xiě)先秦歷史、文學(xué)史、科學(xué)史……從上世紀(jì)70年代出土馬王堆帛書(shū)，到90年代出土郭店竹簡(jiǎn)，到近年從境外購(gòu)回上海博物館藏竹簡(jiǎn)和清華簡(jiǎn)，“地下之新材料”成為訂正“紙上之材料”、探尋中華民族文明根脈的學(xué)術(shù)潮流。王國(guó)維說(shuō)他的時(shí)代是“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”，李學(xué)勤感慨自己是被歷史厚待的學(xué)人，他的時(shí)代是“大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。上世紀(jì)90年代起，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)考古“已進(jìn)入黃金時(shí)代”，李學(xué)勤如今面對(duì)驚世清華簡(jiǎn)，卻淡定地說(shuō)：“黃金時(shí)代才剛剛開(kāi)始呢！”

編輯：苑苑