失傳千年的《尚書(shū)》佚篇重見(jiàn)天日
來(lái)源：東方早報(bào) 2015-4-16 徐明徽
經(jīng)過(guò)一年多的努力，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心又整理出《厚父》、《封許之命》、《命訓(xùn)》等六篇戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)，此乃清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)第五輯，其中除《命訓(xùn)》見(jiàn)于今本《逸周書(shū)》外，其他五篇皆未見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)。
2008年，2500多枚寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)由校友捐贈(zèng)給清華大學(xué)。這些竹簡(jiǎn)在秦之前就被埋入地下，未經(jīng)“焚書(shū)坑儒”影響，最大限度地展現(xiàn)先秦古籍的原貌。從2010年底開(kāi)始，清華簡(jiǎn)的整理報(bào)告《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》每年出版一輯，收錄對(duì)戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)的最新研究成果。近期，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》第五輯終于出版了。
此次整理的清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“清華簡(jiǎn)”)六篇竹書(shū)中，有五篇都不見(jiàn)于任何傳世文獻(xiàn)。其中《厚父》、《封許之命》是失傳千年之久的《尚書(shū)》篇目。
孟子引用過(guò)的《厚父》
由13支簡(jiǎn)組成
《厚父》記錄了“王”與夏代后人的對(duì)話(huà)，篇中文句曾被戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子援引；《封許之命》是周成王封呂丁于許的冊(cè)命，成王所賜車(chē)馬器、鼎彝正是周初“分器”之開(kāi)端。
“記得當(dāng)時(shí)看到一支簡(jiǎn)，上面赫然有‘作之君，作之師’等字樣，使得大家很興奮，因?yàn)橛嘘P(guān)文曾見(jiàn)于《孟子》，而且是明確出于《尚書(shū)》的，我們迅速記錄下來(lái)。這支簡(jiǎn)，就是最近整理注釋的《厚父》的第五簡(jiǎn)”，清華大學(xué)歷史系教授李學(xué)勤曾回憶整理《厚父》時(shí)的情景。
《厚父》由13支簡(jiǎn)組成，第一支簡(jiǎn)上下兩端殘缺，其余簡(jiǎn)皆完整無(wú)缺。簡(jiǎn)的背標(biāo)有序號(hào)，依次為“一”至“十三”，最后一支簡(jiǎn)的背后有“厚父”二字，所以取為篇題。
清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心劉國(guó)忠向早報(bào)記者介紹：“《厚父》全文只有短短數(shù)百字，但是內(nèi)容豐富文辭典雅，對(duì)研究當(dāng)時(shí)人們的思想文化起到了很重要的作用”。
《厚父》通篇為“王”與賢人“厚父”的對(duì)話(huà)。在兩人的對(duì)話(huà)中，王通過(guò)追溯夏代的歷史，指出勤政、用人、敬畏天地等方法對(duì)于永保城邦的重要性，并且向厚父介紹了自己當(dāng)下的作為。厚父則提出了如果君主顛覆德行、不守常道，則會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果，君主應(yīng)當(dāng)畏天命、知民心以及遵守各種德行。
《厚父》篇中有關(guān)“天命”“德”“民”等敘述，與傳世《尚書(shū)》中《周書(shū)》各篇的思想類(lèi)似。特別突出的，是《厚父》強(qiáng)調(diào)了“民心”。簡(jiǎn)文認(rèn)為“民心難測(cè)”，民心的向背，關(guān)鍵在于“司民”者即君長(zhǎng)官員們能否“好學(xué)明德”。
劉國(guó)忠說(shuō)：“《厚父》雖然沒(méi)有出現(xiàn)在目前傳世的百篇《尚書(shū)序》（尚書(shū)目錄）中，但它一定是《尚書(shū)》的組成部分，因?yàn)槊献釉?jīng)引用過(guò)該篇的文句，并且稱(chēng)之為《書(shū)》”。
“偽《古文尚書(shū)》把這段話(huà)編進(jìn)《周書(shū)》的《泰誓》是錯(cuò)誤的。這篇孟子熟讀而趙岐不曾見(jiàn)過(guò)的‘書(shū)’，實(shí)際就是《厚父》?！逗窀浮返暮?jiǎn)文中則明確地記錄了‘古天降下民，設(shè)萬(wàn)邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝下民’這樣一句話(huà)，可見(jiàn)孟子正是引用了《厚父》中的話(huà)語(yǔ)。”劉國(guó)忠教授說(shuō)。
不過(guò)還有待考證的是，分析簡(jiǎn)文，厚父的先祖曾服事禹、啟，可知他是夏朝世臣的后裔。全篇簡(jiǎn)文也以回顧夏朝建立后的歷史以及夏朝滅亡的教訓(xùn)為主，從情理上說(shuō)與厚父對(duì)話(huà)的“王”很有可能是商湯。但是《孟子》在引用有關(guān)文句時(shí)，卻說(shuō)這是周武王的話(huà)，而且文中很強(qiáng)調(diào)要戒酒，也與西周初年的情形一致。所以問(wèn)政于厚父的王究竟應(yīng)該是商的建立者商湯還是周的建立者周武王，尚待研究。
從《厚父》看，勸人戒酒其實(shí)從夏代就開(kāi)始了。酒文化對(duì)夏代政治生活的影響深刻，夏代開(kāi)國(guó)國(guó)君主動(dòng)戒酒，末代之君嗜酒亡國(guó)。厚父是夏人的后裔，他與“王”的對(duì)話(huà)中用相當(dāng)?shù)钠劦搅司疲?ldquo;民式克敬德，毋湛于酒。民曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂(lè)，曰酒非食，惟神之饗，民亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用恒狂。”
清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心的趙平安教授認(rèn)為，《厚父》中對(duì)于酒的認(rèn)識(shí)和《尚書(shū)？酒誥》相似?！毒普a》所言“祀茲酒”、“不腆于酒”、“罔敢湎于酒”、“勿辯乃司民湎于酒”，無(wú)非是說(shuō)酒是用來(lái)祭祀的，不要經(jīng)常喝酒，不能沉湎于酒，要堅(jiān)決戒酒?！逗窀浮芬彩钦f(shuō)酒是用來(lái)祭祀饗神的，不能沉湎于酒，酒喝多了會(huì)令人失性發(fā)狂。
《封許之命》羅列了
諸多分封時(shí)用的禮器
另一篇屬于《尚書(shū)》的篇目《封許之命》，是周王朝分封許國(guó)的文件，并羅列了諸多分封時(shí)的禮器。
“命”是《尚書(shū)》的一種體裁，在百篇《尚書(shū)序》里，屬于“命”的有《肆命》《原命》《說(shuō)命》《旅巢命》《蔡仲之命》《文侯之命》等多篇。
《封許之命》原本由9支簡(jiǎn)組成，雖然第一、四兩簡(jiǎn)缺失，但全篇基本格局未受大的影響，篇名也是原有的。
《封許之命》是周王朝分封許國(guó)的文件，受封的許國(guó)第一代國(guó)君，名為“呂丁”。許是周代重要諸侯國(guó)之一，東漢著名文字學(xué)家許慎就是許國(guó)的后裔。許國(guó)的始封過(guò)程歷代典籍中都沒(méi)有詳細(xì)記載，只有許慎在《說(shuō)文解字》的《敘》中說(shuō)：“呂叔作藩，俾侯于許”。
據(jù)《封許之命》，呂丁在周文王時(shí)已經(jīng)任職，“司明刑”即法律，隨后又“捍輔武王”，參與了伐紂的戰(zhàn)事，立有大功。因此，他的封許，應(yīng)當(dāng)是在成王時(shí)期。封許的典禮十分隆重，周成王的賞賜品中有蒼珪、秬鬯（祭祀用的香酒）、路車(chē)和4匹馬。后者與《詩(shī)？崧高》所詠周宣王封申國(guó)，賜以“路車(chē)乘馬”相同。
值得注意的是，周成王還賜呂丁一套“薦彝”，也就是祭祀用的禮器。器物名稱(chēng)較多，容易釋定的有鼎、簋、盤(pán)、鑒等等，大都是青銅器。《尚書(shū)序》說(shuō)：“武王既勝殷，邦諸侯，班（頒）宗彝，作分器。”看來(lái)周初分封諸侯國(guó)時(shí)有賞賜俘獲的商朝青器禮器的傳統(tǒng)，成王封許正是這樣做的。劉國(guó)忠教授告訴早報(bào)記者：“近年在考古工作中，屢次發(fā)現(xiàn)西周早期墓葬內(nèi)隨葬若干商人的青銅器。不久前被報(bào)道的寶雞石鼓山3、4號(hào)墓，隨州葉家山的曾國(guó)大墓，都是明顯的例子。對(duì)照《封許之命》，我們對(duì)這種特殊現(xiàn)象便可給予合理的解釋”。
最早的“乘法表”
和八卦圖都在清華簡(jiǎn)中
《尚書(shū)》是我國(guó)最古老的歷史文獻(xiàn)，相傳為孔子編訂，從上古時(shí)期堯舜一直到春秋秦穆公時(shí)期的各種重要史料匯集在一起，挑選出100篇形成《尚書(shū)》，可謂歷代統(tǒng)治者的“政治課本”。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《挾書(shū)令》，禁止民間藏書(shū)，凡民間收藏的《詩(shī)》、《書(shū)》及諸子百家著作都要集中焚燒。焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被毀。漢代重新重視儒學(xué)，由秦朝博士官伏生口授，用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)成，流傳下了28篇《尚書(shū)》中的篇目，被稱(chēng)之為今文《尚書(shū)》。
漢景帝末年，相傳魯恭王在曲阜的孔家壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》，因以先秦古文字書(shū)寫(xiě)，稱(chēng)為古文《尚書(shū)》。然而在西晉戰(zhàn)亂年間，今、古《尚書(shū)》全部亡逸。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上《尚書(shū)》58篇，包括今文《尚書(shū)》33篇、古文《尚書(shū)》25篇?，F(xiàn)今流傳的《尚書(shū)》都是根據(jù)梅賾所獻(xiàn)的版本編修。但史學(xué)界對(duì)梅賾所獻(xiàn)《尚書(shū)》持疑，尤其認(rèn)為古文《尚書(shū)》可能是偽作。
2008年，清華大學(xué)入藏一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，竹簡(jiǎn)上記錄的經(jīng)史類(lèi)書(shū)，大多前所未見(jiàn)，引發(fā)學(xué)術(shù)界關(guān)注。
從內(nèi)容上看，清華簡(jiǎn)中不光有《尚書(shū)》，涉及《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》的材料都有。除了此次《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》第五輯收錄了《厚父》、《封許之命》這兩篇《尚書(shū)》篇目，在《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》第一至四輯中還收錄了如《尹至》、《保訓(xùn)》等《尚書(shū)》類(lèi)文獻(xiàn)。“先秦《尚書(shū)》一類(lèi)的文獻(xiàn)非常多，除了百篇《尚書(shū)》之外，還有許多重要的篇目，比如像《尹至》這樣記錄夏朝末年的政治社會(huì)狀況的。”劉國(guó)忠教授說(shuō)。
清華簡(jiǎn)的面世，還解開(kāi)了諸多歷史上的謎團(tuán)。比如《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》第二輯的《系年》，共138支竹簡(jiǎn)，記述了從西周初年到戰(zhàn)國(guó)前期的歷史，并揭開(kāi)了秦人最早的居住地所在，應(yīng)是今天的甘肅甘谷縣西南位置。由于《系年》記載了許多不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)的事件，還對(duì)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等典籍有重大的訂正作用。2014年，專(zhuān)家們還在清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了時(shí)間上最早的十進(jìn)制算具實(shí)物——《算表》?！端惚怼肥珍浽凇肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》第四輯中，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任李學(xué)勤教授將寫(xiě)有《算表》的竹簡(jiǎn)拼接之后形成一個(gè)表格，上面寫(xiě)有數(shù)字，采用的是十進(jìn)制，利用乘法交換律原理，不僅能夠快速計(jì)算100以?xún)?nèi)的兩個(gè)任意整數(shù)乘除，還能計(jì)算包含分?jǐn)?shù)1/2的兩位數(shù)乘法。
我國(guó)廣為人知的“九九乘法表”來(lái)自秦代的“里耶秦簡(jiǎn)九九表”和漢代的“張家界漢簡(jiǎn)九九表”等古代乘法表，而“清華簡(jiǎn)”上的戰(zhàn)國(guó)《算表》不僅更早，其計(jì)算功能也遠(yuǎn)超過(guò)秦漢“九九表”?！端惚怼繁砻鳎覈?guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期數(shù)學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。
清華簡(jiǎn)中還整理出了《筮法》文獻(xiàn)和《別卦》文獻(xiàn)，記載了一種盛行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)、不同于《周易》的占筮辦法。
《筮法》全篇文字分欄書(shū)寫(xiě)，并且附有插圖和表格，體例猶如一幅帛書(shū)。簡(jiǎn)文詳細(xì)記述占筮的原理和方法，包含大量以數(shù)字卦表現(xiàn)的占例。數(shù)字卦的形式與天星觀(guān)、包山、葛陵等楚簡(jiǎn)中的實(shí)際占筮記錄一致。其中，八經(jīng)卦的卦名、數(shù)字卦的形式等與傳統(tǒng)上所認(rèn)為的商代《易經(jīng)》的《歸藏》一致，但是否說(shuō)明該簡(jiǎn)就有可能是《歸藏》，還需進(jìn)一步的研究和考證。
《別卦》則記載了六十四卦卦名，“對(duì)于《周易》卦象、卦名、卦序以及經(jīng)卦的衍生研究都有一定的參考價(jià)值，對(duì)探索《周易》的起源問(wèn)題有重大意義”，劉國(guó)忠說(shuō)。
隨著進(jìn)一步的整理，清華簡(jiǎn)帶給世人的驚喜還有許多。劉國(guó)忠教授介紹，目前《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》第六輯已經(jīng)在進(jìn)行中，主要以記載春秋時(shí)期的文獻(xiàn)為主，將會(huì)收錄鄭國(guó)名相子產(chǎn)的政治事跡。
“《厚父》全文只有短短數(shù)百字，但是內(nèi)容豐富文辭典雅，對(duì)研究當(dāng)時(shí)人們的思想文化起到了很重要的作用”。
