馬克思主義倫理學(xué)是一項(xiàng)宏大的理論事業(yè)。這不僅因?yàn)轳R克思主義本身關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)與總體規(guī)律，使得基于馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法而展開(kāi)的倫理學(xué)研究往往也有這種宏大視野和特征，而且因?yàn)樵诮鼉砂倌甑陌l(fā)展過(guò)程中，馬克思主義的世界傳播表現(xiàn)出十足的豐富性與復(fù)雜性，導(dǎo)致馬克思主義倫理學(xué)也發(fā)生諸多變化，呈現(xiàn)不同形態(tài)。當(dāng)馬克思主義并不拘泥于書(shū)齋的思辨，而是與現(xiàn)實(shí)的革命活動(dòng)和社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)時(shí)，馬克思主義倫理學(xué)會(huì)突破單純的理論知識(shí)形式而表現(xiàn)為更加務(wù)實(shí)、更加多元的實(shí)踐觀(guān)念。
“大尺度”與“大規(guī)?！?/b>
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，馬克思恩格斯并沒(méi)有撰寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的倫理學(xué)著作。在馬克思主義倫理學(xué)的討論中，常常被摘錄或征引的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，均是馬克思生前并未出版甚至從未面世的手稿類(lèi)作品，而恩格斯的《反杜林論》雖然可被視作其倫理思想最集中的表達(dá)，但這方面的內(nèi)容也僅占其中三節(jié)篇幅，而且是以駁論的形式，連同其他內(nèi)容（自然哲學(xué)、辯證法等）一起，旨在構(gòu)成針對(duì)杜林全部哲學(xué)的反對(duì)意見(jiàn)。至于那些散落在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等作品中的道德論述，則因?yàn)槭苤朴趯?xiě)作主旨或表達(dá)語(yǔ)境，往往引起更多爭(zhēng)議。
馬克思主義倫理學(xué)是否具有知識(shí)合法性，實(shí)際上與馬克思主義經(jīng)典作家是否系統(tǒng)地談?wù)摵退伎嫉赖卢F(xiàn)象或道德問(wèn)題有關(guān)，也與馬克思主義理論是否蘊(yùn)含或指向倫理規(guī)范性有關(guān)。即便僅就馬克思恩格斯本人的論述而言，我們也依然可以論證和認(rèn)定其符合這兩條標(biāo)準(zhǔn)，從而承認(rèn)存在一種嚴(yán)格的或狹義的馬克思主義倫理學(xué)。更何況如果我們進(jìn)一步著眼于更大的理論視野和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，那么，是否存在馬克思主義倫理學(xué)，就更加同現(xiàn)實(shí)生活中是否存在道德問(wèn)題以及馬克思主義者是否打算運(yùn)用馬克思主義理論去處理這些問(wèn)題有關(guān)。所以，真正決定馬克思主義倫理學(xué)是否存在的，從來(lái)就不是“是否撰寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的倫理著作”這種“小標(biāo)準(zhǔn)”，而是“是否回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的倫理問(wèn)題”的“大尺度”。
誠(chéng)然，馬克思恩格斯的道德論述構(gòu)成了馬克思主義倫理學(xué)的核心部分。然而，由于理論發(fā)展本身的衍生性和拓展性，馬克思主義強(qiáng)烈的實(shí)踐性和階級(jí)性注定使之介入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，那些在革命和建設(shè)活動(dòng)中面臨實(shí)際問(wèn)題的馬克思主義者們，總會(huì)隨著歷史任務(wù)和社會(huì)情境的變遷而提出不同的倫理學(xué)理解或方案。在這些方案中，有的可能特別強(qiáng)調(diào)道德的自主性及其獨(dú)立功能，有的可能主要看重道德的依賴(lài)性及其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，還有的可能會(huì)在革命與建設(shè)的不同階段對(duì)道德的性質(zhì)與作用持有一種變化的觀(guān)點(diǎn)。從歷史的總體進(jìn)程看，這些方案背后的立場(chǎng)并不見(jiàn)得完全準(zhǔn)確，但它們卻共同構(gòu)成了馬克思主義發(fā)展史的具體環(huán)節(jié)。
“大倫理”與“大理論”
馬克思主義在科學(xué)揭示人類(lèi)社會(huì)基本矛盾與規(guī)律的基礎(chǔ)上，證明資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然實(shí)現(xiàn)。盡管這種事實(shí)論證在邏輯上無(wú)需道德論證作為補(bǔ)充或支撐，但是，它在邏輯上也沒(méi)有消解道德論證的存在空間及其有效性。因此，在規(guī)范性的層面上，批判資本主義的失敗和證成社會(huì)主義的成功，并沒(méi)有超出這一理論的合理范疇。
從經(jīng)典作家文本中，我們可以合理地引申出“自由”“平等”“聯(lián)合”三大正題，以及“異化”“剝削”“分裂”三大反題。在資本主義社會(huì)，異化之所以出現(xiàn)，是因?yàn)閯趧?dòng)者失去對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的控制和對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的主宰。所以，異化的背后是剝削。剝削既意味著人格不平等，也意味著分配不平等。而剝削的根源，又在于生產(chǎn)資料的不平等占有。這種不平等的占有關(guān)系帶來(lái)的不是個(gè)人的“區(qū)分”，而是階級(jí)的“分裂”。于是，與之對(duì)應(yīng)，消除異化，是為了復(fù)歸個(gè)體的自由；消除剝削，是為了獲得個(gè)體的平等；消除分裂，是為了最終實(shí)現(xiàn)自由而平等的個(gè)體之間的聯(lián)合?？梢哉f(shuō)，馬克思主義倫理學(xué)的正題和反題蘊(yùn)含著明顯的道德取向。但對(duì)它們進(jìn)行完整的把握卻需要我們超越倫理學(xué)的邊界，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的更大范圍中獲得與實(shí)證相兼容的規(guī)范性解釋。
道德命題的證成需要奠基于規(guī)范性。然而，規(guī)范性的范圍卻要遠(yuǎn)大于道德領(lǐng)域。由于馬克思恩格斯的主要工作并不圍繞道德問(wèn)題展開(kāi)，因此，其規(guī)范性實(shí)際涉及一些與道德相關(guān)但含義更廣的倫理范疇。比如，價(jià)值和人道。在馬克思主義理論中，價(jià)值首先是一個(gè)存在論或經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，反映的是人與物或人與他者之間的需要及其被滿(mǎn)足關(guān)系。而馬克思主義倫理學(xué)則在分享該前提的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步區(qū)分道德價(jià)值和非道德價(jià)值。在馬克思主義倫理學(xué)這里，“正義”“共同體”“自我實(shí)現(xiàn)”等，究竟屬于道德價(jià)值還是非道德價(jià)值，仍是有待證明的課題。在此意義上，馬克思主義倫理學(xué)無(wú)法停留于道德命題本身而需要邁向更大的問(wèn)題集合。
馬克思主義倫理學(xué)的規(guī)范性，既深入到倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也拓展到倫理學(xué)的周邊領(lǐng)域。國(guó)家和權(quán)力、市場(chǎng)與勞動(dòng)、宗教與信仰等問(wèn)題，也同樣因?yàn)樵诓煌S度上涉及前述正題或反題而進(jìn)入馬克思主義倫理學(xué)的視野。對(duì)馬克思主義倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，一方面，需要依據(jù)唯物史觀(guān)的基本原則，對(duì)這些人類(lèi)活動(dòng)的歷史本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)予以批判和解構(gòu)；但另一方面，仍需要基于現(xiàn)實(shí)的判斷考量而對(duì)它們（特別是在社會(huì)主義條件下）的規(guī)范功能和規(guī)范原則加以闡釋和建構(gòu)。所以，馬克思主義的倫理學(xué)理論，很自然地同政治學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、宗教學(xué)理論發(fā)生交集與融合，從而呈現(xiàn)“大理論”的格局。
“大歷史”與“大實(shí)踐”
作為一項(xiàng)從實(shí)踐和問(wèn)題出發(fā)的研究，馬克思主義倫理學(xué)不能拘泥于善惡觀(guān)念的思辨游戲，更不必收斂于人為劃分的道德領(lǐng)域。因?yàn)?，真正賦予馬克思主義倫理學(xué)更大理論優(yōu)勢(shì)的，是它對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)歷史與實(shí)踐的高度關(guān)注。
馬克思主義倫理學(xué)研究必須以唯物史觀(guān)為前提。唯物史觀(guān)為我們提供的是一幅解釋和貫穿人類(lèi)全部歷史的“長(zhǎng)時(shí)段”圖景。馬克思主義倫理學(xué)非但不會(huì)因?yàn)閳?jiān)持唯物史觀(guān)而變得逼仄，反倒會(huì)因引入“長(zhǎng)時(shí)段”的視野而對(duì)道德現(xiàn)象和道德命題有更深切的體認(rèn)。不僅如此，馬克思主義倫理學(xué)的知識(shí)譜系本身也會(huì)因?yàn)楸恢糜凇伴L(zhǎng)時(shí)段”的歷史背景而呈現(xiàn)豐富的形態(tài)和樣式。馬克思主義倫理學(xué)的研究者必須回答，在近兩百年的世界歷史進(jìn)程中，馬克思主義倫理學(xué)所涉及的主要命題、主要事件、主要變化的主要特征是什么？而它們彼此的聯(lián)系、背后的原因、內(nèi)在的規(guī)律以及未來(lái)的趨勢(shì)又是什么？所以，在“大歷史”的視野下，馬克思主義倫理學(xué)既需要探究符合歷史科學(xué)的道德理論，更需要探究馬克思主義倫理學(xué)自身的“古今之變”。
誠(chéng)然，歷史因其久遠(yuǎn)而大，但也因其縱深而大?！按髿v史”不僅是關(guān)注長(zhǎng)時(shí)段的時(shí)間概念，而且是把當(dāng)下置于長(zhǎng)時(shí)段的實(shí)踐概念。立足歷史的具體時(shí)刻，把握歷史的時(shí)代趨勢(shì)，通過(guò)偉大實(shí)踐完成這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)的使命與任務(wù)，同樣是馬克思主義倫理學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性所提出的內(nèi)在要求。把這些在“大實(shí)踐”過(guò)程中所發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象納入研究目標(biāo)，將會(huì)更加有助于馬克思主義倫理學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)與完善。
（作者系清華大學(xué)高校德育研究中心教授、北京倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
編輯：李華山
