在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)以超大經(jīng)濟(jì)體的持續(xù)發(fā)展成為世界發(fā)展的重要引擎和穩(wěn)定力量，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。與此同時(shí)，中國(guó)還面臨著文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力不匹配、國(guó)際美譽(yù)度與國(guó)際貢獻(xiàn)度不匹配的挑戰(zhàn)。解決這兩個(gè)“不匹配”，“如何讓世界理解中國(guó)”已經(jīng)成為關(guān)乎中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題。
破解這一難題，推動(dòng)中華文明國(guó)際傳播是重要的戰(zhàn)略路徑。習(xí)近平總書(shū)記指出，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”這一論述深刻闡明了中華文明、中國(guó)特色與中國(guó)道路的關(guān)系。換言之，要講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路與發(fā)展目標(biāo)，就要從中華文明深處去尋找傳播資源、傳播靈感、傳播信心。
從當(dāng)前國(guó)際傳播面臨的困境來(lái)看，突出的癥結(jié)在于許多西方國(guó)家把中國(guó)式現(xiàn)代化視作西方現(xiàn)代化的模仿者與跟進(jìn)者，沒(méi)有將當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展置于整個(gè)中華文明發(fā)展歷程中來(lái)考量，由此也就沒(méi)有正確評(píng)價(jià)中國(guó)發(fā)展具有的不同于西方的內(nèi)在邏輯與長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。講好中國(guó)故事，關(guān)鍵是要找到推進(jìn)中華文明國(guó)際傳播的有效方法論。
“第二個(gè)結(jié)合”為中華文明國(guó)際傳播提供了嶄新視角和基本觀(guān)念，其方法論意義需要深入闡釋與踐行?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓中國(guó)道路有了深遠(yuǎn)的歷史縱深與堅(jiān)實(shí)的文化根基，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。更重要的是，“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次重大的思想解放與理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的思想和文化主動(dòng)，以新的文化生命體鞏固了中國(guó)的文化主體性，為當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際傳播與國(guó)家形象建設(shè)開(kāi)啟了廣闊的實(shí)踐創(chuàng)新空間，為推動(dòng)世界理解當(dāng)代中國(guó)提供了主要方向。結(jié)合近年來(lái)較為成功的傳播案例進(jìn)行分析，如云南大象遷徙、貴州“村超”現(xiàn)象、國(guó)際網(wǎng)紅“中國(guó)游”（China Travel）直播等，可以發(fā)現(xiàn)，提升中華文明國(guó)際傳播力有如下幾個(gè)基本而重要的觀(guān)念。
一是人情的觀(guān)念。中華文化精神是講求人情的，情景交融、情境交融的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作具有東方美學(xué)特征。對(duì)于國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，要有傳播效果，就要打動(dòng)人心，而具有真摯情感、來(lái)自日常生活的內(nèi)容最能打動(dòng)人心。比如，在貴州“村超”現(xiàn)象中，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的喜愛(ài)以及超越輸贏(yíng)之爭(zhēng)，享受快樂(lè)足球的精神風(fēng)貌；在美國(guó)“甲亢哥”的直播中，展現(xiàn)了中國(guó)人的友善與幽默，還有無(wú)處不在的數(shù)字科技應(yīng)用與深厚文化底蘊(yùn)。
中華文明是講感情的，這種感情是國(guó)際主義之情、集體主義之情以及天人合一、物我同一之情，對(duì)這些情感要在國(guó)際傳播中給予淋漓盡致的表達(dá)。在移動(dòng)化、視頻化、個(gè)人化的國(guó)際傳播環(huán)境中，以情動(dòng)人、以情感人，展現(xiàn)中國(guó)人的細(xì)膩情感與真誠(chéng)善意，強(qiáng)化“我們都是相同的人，只是生活在地球的不同角落”的共情感，既體現(xiàn)了中華文明的內(nèi)在魅力，也是提高國(guó)際傳播達(dá)到率的內(nèi)在要求。
二是人民的觀(guān)念。在中華文明國(guó)際傳播中，面對(duì)的是由廣大的、不同文化的普通民眾構(gòu)成的受眾群體，要提升傳播效果，更要最大限度地將普通人作為內(nèi)容主角，作為傳播主體，如此方可獲得廣泛的共鳴與信任。事實(shí)上，在云南村民對(duì)大象的無(wú)私照顧中、在貴州村民對(duì)足球的傾情投入中、在國(guó)外網(wǎng)紅“中國(guó)游”的激情直播中，都是普通人成為事件的主角，成為傳播的主體。這就在國(guó)際受眾中產(chǎn)生極大的共鳴，他們看到的是與自己具有類(lèi)似生活起居、喜怒哀樂(lè)的普通人，看到的是立體、真實(shí)、美好的中國(guó)。
“以人民為中心”是中國(guó)式現(xiàn)代化各項(xiàng)工作的指導(dǎo)原則，對(duì)中華文明國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，要真正走群眾路線(xiàn)，既要將傳播目光聚焦在普通人身上，又要最大限度地為普通人創(chuàng)造國(guó)際傳播的平臺(tái)與條件。需要指出的是，在中華文明國(guó)際傳播中，不僅要關(guān)注中國(guó)的普通人，還要關(guān)注國(guó)外的普通人。在筆者的國(guó)際學(xué)生中，可以看到大量知華、友華人士，特別是國(guó)際青年正在孜孜不倦地向世界傳播中國(guó)。雖然他們常常會(huì)遇到各種困難，但依然以真誠(chéng)的態(tài)度堅(jiān)持傳播中國(guó)，對(duì)這樣的國(guó)外普通人在國(guó)際傳播中的作用，我們也要充分重視與支持。
三是人文的觀(guān)念。中華文明具有鮮明的人文精神主線(xiàn)，西方文明具有鮮明的人文主義傳統(tǒng)，以人文的視角推動(dòng)國(guó)際傳播可以獲得中西文化價(jià)值觀(guān)領(lǐng)域的最大公約數(shù)。與此同時(shí)，基于馬克思主義基本原理，對(duì)傳統(tǒng)的中華人文精神與西方人文主義進(jìn)行發(fā)展，可以形成遵循全球文明倡議精神的新人文主義，其基本特征是科學(xué)的、和平的、包容的，根本追求是人的自由而全面的發(fā)展，最重要的是，從民族國(guó)家視角來(lái)看，既要自己好也要?jiǎng)e人好。
以人文的觀(guān)念開(kāi)展中華文明國(guó)際傳播，要重視文化遺產(chǎn)的國(guó)際傳播，通過(guò)講清楚歷史中國(guó)，進(jìn)而講清楚現(xiàn)代中國(guó)。研究與傳播人類(lèi)文化遺產(chǎn)，可以推動(dòng)人類(lèi)相知與團(tuán)結(jié)，更好地向世界講清楚中華文明與中國(guó)道路。以人文的觀(guān)念開(kāi)展中華文明國(guó)際傳播，在技術(shù)驅(qū)動(dòng)力愈發(fā)顯著的時(shí)代里，要強(qiáng)化人文精神對(duì)技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)，積極傳播中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的科技向善觀(guān)念與人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。技術(shù)進(jìn)步要增進(jìn)多數(shù)人的福祉，而不能成為少數(shù)人的私器。更具創(chuàng)新意義的是，可以把科技作為載體，推動(dòng)中華文明國(guó)際傳播與國(guó)際人文交流。
四是人類(lèi)的觀(guān)念。馬克思主義追求全人類(lèi)的解放，中華文明追求天下大同，都具有開(kāi)闊高遠(yuǎn)的價(jià)值追求，體現(xiàn)了與“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值契合。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與全人類(lèi)共同價(jià)值的提出，彰顯了當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的終極關(guān)注，中國(guó)的發(fā)展始終是超越一國(guó)利益的，是追求天下大同的。以人類(lèi)的觀(guān)念開(kāi)展中華文明國(guó)際傳播，就要重視為世界提供思想公共產(chǎn)品，將中國(guó)對(duì)全球發(fā)展、全球安全、全球文明、全球治理的基本思考講清楚，將中國(guó)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的關(guān)切與長(zhǎng)遠(yuǎn)考量講清楚，逐步形成全球共識(shí)。
基于人類(lèi)的觀(guān)念，在中華文明的國(guó)際傳播中，要明確兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是傳播的目標(biāo)是什么？換言之，推動(dòng)中華文明國(guó)際傳播，既要傳播中華文明，又要促進(jìn)多元文明交流，兩者缺一不可。事實(shí)上，傳播中國(guó)，既是為了中國(guó)，也是為了世界，因?yàn)橹腥A文明、中國(guó)道路有助于解決當(dāng)代人類(lèi)共同面臨的全球性問(wèn)題與挑戰(zhàn)。另一個(gè)是傳播的邊界在哪里？換言之，推動(dòng)中華文明國(guó)際傳播不是越強(qiáng)越好，而是要適度，只有堅(jiān)持全球文明倡議，融入不同國(guó)家、民族的文明，強(qiáng)化文明多樣性的理念與實(shí)踐，才是具有良好效果的國(guó)際傳播。人類(lèi)不需要也不可能有單一文明，每一種文明都在各自的歷史中生長(zhǎng)與延續(xù)，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，需要的是彼此傾聽(tīng)、積極對(duì)話(huà)，去了解對(duì)方，共同建設(shè)人類(lèi)文明百花園。
對(duì)新時(shí)代的中國(guó)來(lái)說(shuō)，既要成為有世界影響力的經(jīng)濟(jì)體，還要成為有世界影響力的文明體。中華文明是人類(lèi)文明中唯一綿延數(shù)千年而生生不息的文明形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化是當(dāng)代世界發(fā)展中最具顯示度的重大實(shí)踐。不論是中華文明還是中國(guó)式現(xiàn)代化，都為當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際傳播提供了豐富的素材與開(kāi)闊的視野。中國(guó)小故事，就是人類(lèi)大故事；中華文明的生命力，就是人類(lèi)文明的生命力。推動(dòng)中華文明國(guó)際傳播，立足點(diǎn)在中國(guó)，著眼點(diǎn)在世界。深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的方法論，就能以更堅(jiān)定的自信、更開(kāi)闊的視野、更創(chuàng)新的實(shí)踐，強(qiáng)化用文化同世界對(duì)話(huà)的理念，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力與中華文明傳播力影響力。
（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中華文化國(guó)際傳播戰(zhàn)略研究”（23VRC006）階段性成果）
（作者系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任）
編輯：李華山
